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赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法， 佛所护念。佛说大乘法，教化菩萨，是圆教之究竟。这究竟法，应在天台判教中之第四时。圆教以般若观空，直显实相三千，此为法华禅六瑞示相，入不可思议境。又法华经序品...﹍身得度者，即现比丘﹍﹍身而为说法。虽然天台教观纲宗十乘观法，究竟于观心禅境；可是，大悲宏愿济度众生，既不染一尘，也不舍一法。可证知，天台禅教并重，是世尊遗教之正法宗门。佛法即妙法，法华经偈赞曰：“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，此智观察不可称境。离言绝虑，绝待圆融，智不可称，故念佛功德亦不可称。念佛往生为不可称智所成；于此有疑，名不了不可称智。 (3)怀疑佛的大乘广智。 佛智究竟通达一切法，知之穷尽，名为广智。此智亦名...宗法门后，悉皆捐弃先前之业，曰：“是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。”②从此一意精修念佛，每日礼佛千拜，临终站着往生。清代彭绍升居士，弱冠及第，信奉念佛法门后云：“从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的第二个轨则。 （三）坐如来座——一切法空是 空即缘起，缘起即不生灭；不生灭即如如，住于如如之境，即为坐如来座。 佛以不生灭究竟因心修行，证不生灭之佛果，自住不生灭之首楞严大定。当然，度众生也...有一实众生可度。如是才能度无量无边的众生。 只有坐此法空座，以此缘起不生灭的究竟法而度众生，才能究竟的度众生，令众生能得究竟的解脱。 若执有一众生可度，则起傲慢之心，有此傲慢之心，我慢山高，法水难...
不详
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。明此无念之心、保持此无念之心者，皆禅门分内事，此谓修禅。舍此若更有作为、有感觉、有境界者，即是外道禅定，即是不究竟法。纵使得益一时，以不究竟故，其定力有一定限度，过若干时，或若干劫後，依然再起念堕落...最高果位日阿罗汉，或辟支佛。悟我、法二空之真理，心体湛然，分证真如者，为大乘禅。证此者，其最高果位曰菩萨。知我心本来清净，不属迷悟，原无烦恼，福慧俱足，不假外求。此心即佛，无俟修为者，为最上乘禅。证此者...
方伦
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对念佛法门推崇有加，把持诵法华经视为金刚舌，可以缘经一念万境平，这是他以诗论经的典型。 五、结语 禅宗以“不立文字”为重要宗旨，般若实相以离文字言诠为究竟法。然而大乘经典开出方便法门，禅宗也由...也有大乘不二法，文 字与道合一的观点。禅宗初期藉教悟宗，思维方式和表达方法仍可依傍经教，达摩之 后，教禅分立，“不立文字、教外别传”的禅门宗风已然有不同的面貌，然而到宋代何以 产生文字禅?唐代...
萧丽华 吴静宜
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一本来寂静自性涅槃，即无为法，法性真如，一切有情平等共有。由不悟此，起惑轮回。悟人彼故，断惑转依。二有余依涅槃，诸修行者断惑证真已至究竟，苦依未尽，有余漏身，如阿罗汉未人涅槃，还同众生受身苦故。三无余...故不可取，不可说，非法，非非法也。不可取者，不可执取言说以为实法。不可说者，说不止于言谈，要离说而观其不可说之义也。非法者，非可以是为究竟法。非非法者，方便门中顺实法故。下复释言，一切贤圣皆以无为法而...
王恩洋
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遥远，然后释迦对这些人说声闻、缘觉为究竟，而有三乘之别。其实只有由菩萨乘至佛乘之一乘法，才是究竟法。此涅槃天台华严的看法及唯识法相的看法，是相反的。但这两种不同的观点，却有著同样的精神，即是把看似矛盾...疏解多只是就汉晋之注疏加以整理补充，而无甚新贡献。因此，在隋唐时期，中国原有的学术，无论儒、道，皆无法与新兴的佛学，一较长短。 佛学在中国兴盛了一千多年，究竟有什么样的问题贯注其间呢?一般讲佛学的书...
唐君毅
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无心，做到处处无碍，那么就是究竟法，究竟圆满了。 “学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。” 直心是非常重要的，修道的人若做不到直下无心，不能成道。有的人问：禅宗的德怎么样？我们开悟的人有什么特征？...覆盖，就知道。不落覆盖就是作功夫，就是修行。因为这个体和佛一样的，如果你这个体一直不受覆盖，你就会圆满究竟，你就会圆满道业。 “遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日...
不详
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宗”是指此法门“正直舍方便，但说无上道”（后秦译《妙法莲华经》卷一《方便品》），在根本见地上直接站在性相一如、空有不二的清净心体中开示究竟法，而不做那些我而无我、二而不二等转转升进的方便说；在方便施设...八《梵行品》）所开示者是此法门，在《维摩诘所说经》中借助维摩诘居士默然宴坐所显示者是此法门，在《金刚经》中宣说“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法则得...
冯焕珍
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法华经》之地位。僧叡云﹕ 「法华开方便门，令一实究竟，广其津途」(注72)。 「方便」即随方因便，利导众生，佛法称之为权宜，指 对不同程度之众生，采取相异之教法。「究竟」犹言至极， 亦即最高深...为权)，究竟不变之法(名之为实)，因众生根器互 异，故利导之法亦不相同，此权实之教乃为佛陀化导众生之 特色。众生有八万四千烦恼，而对治烦恼之方亦有八万四千 法门，僧叡云﹕ 「然其大略皆以适化为...
刘贵杰
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